《弟子规》泛爱众
《弟子规》中的“泛爱众”是学生们主修的第五门课。泛爱众是以广泛的爱心对待社会大众,每个人在为自己的同时能够兼顾到他人、家国、天下,用心去感受别人的需要，待人谦和、有礼貌。
善相劝 德皆建 过不规 道两亏
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
【译文】：行持善法者若相互勉励，彼此都能建立良好的德行。倘若明知对方有过错却不规劝，那么双方都会在品行上留下瑕疵。因此，善友对自己的一生有极大助益。也许有人对此也深有体会，你条件比较好的时候，很多人都对你谦恭顺从、赞叹有加;而一旦你生病了，非常需要人照顾时，在救护车里陪你去医院的，恐怕屈指可数。因此，能同富贵的，不一定是真正的朋友;而能共患难的，才是真正的朋友。当然，现实生活中，很难分辨出谁是善友、谁是损友，真正的友情在顺境中难以发现，往往是于逆境中才见真情。
凡与人有财物上的往来，一定要分得清清楚楚、明明白白，不可以含糊。
在与人相互往来时，给予的应多一点，索取的要少一点。这里讲的“与宜多”，指给予别人的应该多，却并没有要求全部付出。但由于人的心力有别，有些人的无私之举确实令人感动。退一步而言，即使你做不到付出一切，哪怕短时间内做个好人，多付出一些，少接受一些，也是很好的。一个人若没有高尚的德行，在科技高速发展的同时，内心只会越来越堕落。很多人都以为，物质享受能带来快乐，故拼命追求外界的色声香味。
将加人 先问己 己不欲 即速己
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长
【译文】：你打算怎样去对待别人，首先应将心比心地问自己能不能接受。如果自己都不愿接受，那就要立即停止，不论语言还是行为都不要强加于人。这仅仅是对人类而言，范围相对来说比较小，我们可以把这种理念扩展是一切生命。《格言联壁》中说：“以恕己之心恕人，则全交;以责人之心责己，则寡过。”意思是，用宽恕自己的心来宽恕别人，就没有交不到的朋友;用责备别人的心来责备自己，这样就会很少有过失。
他人对我有恩惠，应时时想着“滴水之恩，当涌泉相报”，尽量报答他的恩德;他人与我有仇怨，应该尽快忘掉，不要耿耿于怀、记恨在心。但在现实生活中，我们常常反其道而行之：对于别人的恩德，自己一转眼就忘了;而与别人的怨恨，如他打过我、骂过我，甚至三年前说的一句重话，直到临死时都牢牢记着。这是不合理的!
人应该及早忘掉仇恨，忆念恩德。报怨之心停留的时间要短，而报恩之心要长存不忘。所以，对于别人的恩惠，我们要铭记于心;而对于别人的危害，我们则应尽快忘掉。世间也有这样的人，受了伤害不但不恨别人，反而还生感恩之心。对待怨敌的态度，在古代，孔子提倡“以直报怨”，即用正直的道理去开导他;老子则提倡“以德报怨”，如《道德经》云：“善者吾善之，不善者吾亦善之。”即对我有恩的人，我用恩情去回报他;对我有怨恨的人，我也用恩德去感化他。
待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
势服人 心不然 理服人 方无言
【译文】：作为主人，对待家中的奴婢、仆人时，自身行为要端正、庄重。行为端正固然好，但若能进一步做到仁慈、宽厚，那就更完美了。老子云：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也。”上善之人就像水一样，水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这是最为谦虚的美德。
孔子说过：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”《太公兵法》云：“夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。”总之，每个人若能从自身做起，改善自己的行为，然后再扩至家庭、集体乃至全天下，那么仁德之风一定会盛行起来。
如《大学》云：“一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让。”意思是说，每个家庭都实行仁爱，一国就会出现仁爱之风;每个家庭都施行礼让，一国就会形成礼让的风气。这也是儒家的理念——修身、齐家、治国、平天下。
用权势来压服人，虽然人们表面上不敢反抗，但心中却不以为然。只有用道理来感化人，才能使人心悦诚服而无怨言。用权势或武力所赢得的胜利，是最下等的。常言道：“有理走遍天下，无理寸步难行。”“有斧砍得倒树，有理说得服人。”这也充分说明了以理服人的重要性。诚如孔子所言：“君子周而不比，小人比而不周。”君子会考虑大局，而不贪图小利;小人只想到片面利益，却从不关心大义。
