《论语》学而篇 子曰：“学而时习之，不亦说乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不 愠，不亦君子乎？” 【译文】孔子说：“学到的东西按 时去温习和练习，不也很高兴吗？有朋 友从很远的地方来，不也很快乐吗？别 人不了解自己，自己却不生气，不也是 一位有修养的君子吗？” 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者， 鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。孝悌也者，其 为仁之本与！” 【译文】有子说：“那种孝顺父母、 敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很 少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人， 更是从来没有的。有德行的人总是力求抓 住这个根本。根本建立了便产生了仁道。 孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根 本吧 !” 【评析】实际上，孝悌之于社会和人 生的双重意义，是一个硬币的两面，它们 最终合二为一，指向人类的福祉。我们知 道，个人修养的提高有利于社会的和谐安 定，对缔造一个长治久安的社会有着具体 而微的作用。也就是说，当更多的人成为 品行高尚的君子，社会必然会形成良风美 俗。同样，在这样的社会里，将会有更多 的人获得幸福和圆满的人生。 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【译文】 孔子说：“花言巧语，装 出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很 少了。”
【评析】前面提出，孔子和儒家学 说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与 悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。 这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语， 工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语； 主张说话应谨慎小心，说到做到，先做 后说；反对说话办事随心所欲，只说不做， 停留在口头上。这表明，孔子和儒家注 重人的实际行动，特别强调人应当言行 一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种 踏实态度和质朴精神长期影响着中国人， 成为中华传统思想文化中的精华内容。 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋 而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【译文】曾子说：“我每天多次反省 自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？ 同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？ 老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
【评析】儒家十分重视个人的道德 修养，以求塑造成理想人格。而本章所 讲的自省，则是自我修养的基本方法。 在春秋时代，社会变化十分剧烈，反 映在意识领域中，即人们的思想信仰开 始发生动摇，传统观念似乎已经在人们 的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反 省内求”的修养办法，不断检查自己的 言行，使自己修善成完美的理想人格。《论 语》书中多次谈到自省的问题，要求孔 门弟子自觉地反省自己，进行自我批评， 加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道 德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方， 因为它特别强调进行修养的自觉性。 曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。 忠的特点是一个“尽”字，办事尽力， 死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽 己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛 指对一切人，并非专指君主。就是指对 包括君主在内的所有人，都尽力帮助。 因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴， 不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐 将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒 家的忠有关联，又有重要的区别。 “信”的涵义有：一是信任；二是 信用。其内容是诚实不欺，用来处理上 下等级和朋友之间的关系，信特别与言 论有关，表示说真话，说话算数。这是 一个人立身处世的基石。 子曰：“道千乘之国，敬事而信， 节用而爱人，使民以时。”
【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理 国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约 财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要 不误农时。” 【评析】孔子在本章中所说的话，主 要是对国家的执政者而言的，是关于治理 国家的基本原则。他讲了三个方面的问题， 即要求统治者严肃认真地办理国家各方面 事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏； 役使百姓应注意不误农时等。 康有为说，孔子的学说是“爱人”， 泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则 非此意。他所说的“人”不是百姓，而是 官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓， 是被治者役使的对象。可见，“爱人”不 是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。 “节用而爱人，使民以时”的思想是合理 的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱 人”与否则无太大干系。从另一个角度说， 孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓 出谋划策。
