新编常熟宝卷的特点及其现实意义

常熟宝卷历史悠久，文化积淀深厚，内容丰富，种类齐全，在吴方言宝卷中自成体系。纵观常熟 宝卷近百年的发展脉络，常熟宝卷一直在根据现实社会的需求新编宝卷文本。尤其是改革开放以后， 新编宝卷再次掀起了创编高峰，许多在常熟地区广为传唱的宝卷皆是近百年以内常熟宣卷先生的新 创。事实上，常熟宝卷不断与时俱进、推陈出新，从内部激发宝卷传承发展的活力和生命力，这在吴 方言宝卷体系中具有强烈的地方性特色。

新编常熟宝卷的形式和篇目 

新编常熟宝卷的形式 

本文所述的新编常熟宝卷是指1949年前后到2021 年编创的宝卷文本。有些宝卷无法确定具体编 写年份，学界暂定其为1949年前后编写，也列入新编 常熟宝卷的目录。 

新编宝卷有两种形式：“改编宝卷”和“新创宝卷”。 

前者在宣卷先生中殊为常见，常熟宝卷省级传承人 余鼎君先生说：“现在翻出宣卷先生的本子，除了《香 山》一样之外，其他没有一个是一样的。”《香山》指 《香山宝卷》，根据行业规定，只有这一本宝卷不能做 任何删改。至于其他宝卷，宣卷先生在讲经时，大多会 根据宣颂的习惯改动宝卷的文字。许多“老本子”（宣 卷先生一般将清代到民国年间的宝卷文本称为“老本 子”）繁琐冗长，宣卷先生在整理时也会加以删改，而 删改之后宝卷文本的质量如何则极大地取决于宣卷先 生。笔者通过采访了解到，仅余鼎君先生一人改编的本 子就有近百部，亦可见常熟宣卷文本改编之频繁。 

相较于改编宝卷，常熟新创宝卷的发展也具有相当 的规模。据余鼎君先生统计，除其自身创编的20余种新 宝卷以外，1949年之后常熟本土的新创宝卷约有66种， 再加上在1949年前后创编但无考的卷本，保守估计，常 熟新创的宝卷已经有近百部，早已经超过了“老本子” 的数量。由此可见新编常熟宝卷的规模之大以及现代常 熟地区宣卷活动之活跃。 

新编常熟宝卷的篇目 

常熟宝卷分为素卷、荤卷、冥卷、闲卷、科仪卷五 类。素卷和荤卷合称为神卷，讲述神灵故事；冥卷用于 丧事；闲卷又称白相卷，“白相”在常熟方言中是玩耍 的意思，因此闲卷是用来消遣娱乐的；科仪卷是做仪式 时使用的。现代社会节奏快，讲经时间大大缩短，用于 休闲娱乐的闲卷少有新创。就这一点而言，神卷和闲卷 的比重与“老本子”相比是截然相反的。 

笔者根据余鼎君先生提供的资料，并结合相关文 献，整理出新编常熟宝卷篇目汇总（详见下文），虽不 能完全总括常熟新编宝卷的风貌，但也可以略见一二。 

新编常熟宝卷篇目汇总（1949年前后到2021年）： 

素卷：《路神宝卷》《门神宝卷》《合和宝卷》 《状元宝卷》《大成宝卷》《鲁班宝卷》《药师宝卷》 《求子宝卷》《送子宝卷》《碧霞元君宝卷》《眼光宝 卷》《龟蛇宝卷》《韦驮宝卷》《鲁班造桥宝卷》《余 氏佛祖宝卷》《文殊宝卷》《普贤宝卷》《天宫宝卷》 《天师宝卷》《三师宝卷》《驸马庄宝卷》《合家延寿 宝卷》《文昌宝卷》二种、《神童宝卷》二种、《弥勒 宝卷》二种、《四海龙王》二种、《老君宝卷》二种、 《灵官宝卷》三种，总计共35种； 

荤卷：《刘神宝卷》四种、《周神宝卷》《双忠宝 卷》《小王宝卷》三种、《李王宝卷》二种、《贤才宝 卷》《贤良宝卷》《北庄城隍宝卷》《莫邪土地》《总 官宝卷》二种、《武烈宝卷》二种、《水仙宝卷》《二 郎宝卷》《东平宝卷》三种、《孚应王宝卷》二种、 《城隍宝卷》《飞来城隍》《功曹宝卷》《天妃宝卷》 《三朝奉仙宝卷》《曹王宝卷》《贤德宝卷》《高神宝 卷》《五仙宝卷》《祺仙宝卷》《堰公宝卷》《岳王宝卷》《金童宝卷》《太保宝卷》《药王宝卷》《诸神宝 卷》《巡水宝卷》《千岁宝卷》《张家宝卷》《贤惠宝 卷》《善仙宝卷》《瘟司宝卷》，总计共48种； 冥卷：《玉历宝卷》《幼魂宝卷》《八赤宝卷》二 本、《弥陀宝卷》，总计共5种； 

闲卷：《印应雷宝卷》共1种； 

科仪卷：《献荷花偈》《斋天狗》《照红灯偈》共 3种。 （注：常熟宝卷中存在不少一名多本的现象，故在 表格中以几种说明。）

新编常熟宝卷的特点

劝人向善的宣讲宗旨不变

自常熟宝卷出现以来，它的娱乐性就不强，主要服 务于民众祈福消灾的日常需求。其最根本的宗旨则是宣 扬劝人向善，即佛教所说的“诸恶莫作，诸善奉行”。 这种“因果论”可以促进民众心理和行为上的改变，使 受众自觉抵制坏事，心甘情愿地去做好事，进而达到自 我顺遂、家庭和睦、社会和谐的理想状态。 

常熟的新编宝卷想要长足的发展，必然要迎合百姓 的俗文化需求。常熟作为鱼米之乡，富饶安稳，百姓安 居乐业，其所求的平安康健、家庭和睦、夫妻恩爱、子 女成才之类质朴的愿望基本不变，所以宝卷劝人向善的 宣讲宗旨也长期稳定。例如，《送子宝卷》表明信众要 修行行善才能求得孩子，正所谓：“好人应当得好报， 人人自会做好人”；《驸马庄宝卷》在宣讲“斋主大众 要发财”的时候，也告诫受众钱财要“取之有道”。 

常熟宝卷的外在表征，如文本内容、宣讲形式、宣 讲时间、场所等方面为了适应时代需求而不断发展，但 它的内在要义依然遵循着劝人向善的朴素真理，透露出 的也是常熟百姓祈求幸福安稳生活的朴素追求。 

取材本土化、地域色彩浓厚 

新编常熟宝卷广泛地从本地民俗传说中汲取营养， 使得宝卷内容本土化，展现出常熟地区浓厚的地域色 彩。如在常熟尚湖地区，有一位尚湖水神“刘大根”， 宣卷先生便根据传说中刘大根的遭遇和神通，编写了 《贤良宝卷》，多在尚湖地区宣讲；在北庄城隍庙流传 民间神医苏龙的传说故事，讲经先生根据他的事迹编写 了《药王宝卷》，一般在斋主生病时宣讲；流行在尚湖 镇建华村的是“千圣小王”忠勇救主的故事，因此讲经 先生编撰了《千圣小王宝卷》等等。新编常熟宝卷广泛 地从本地选取创作宝卷的题材，不仅具有浓厚的地方特 色，还增强了地方百姓与宝卷之间的联系，更强化了民 众的乡土意识。 

常熟地区之间存在着空间差异性，所以有不少民间 神话传说在不同的地方有着不同的版本。故而宣卷先生 在编写宝卷之时，会因为传说故事的差异性，所编写的 宝卷文本也不同，较为流行的本子如《刘神宝卷》有4种 版本，《李王宝卷》有2种版本。版本之间有差异，不同 的版本在宣讲时也并不通用。正常情况下，在哪个地区 宣唱便要使用该地区版本的宝卷，否则便是有违行业规 定了。此外，值得注意的是，宝卷中的神灵人物不一定 与原型相同，有些甚至大相径庭，这在一定程度上反映 出的是民间百姓俗信的杂乱。 

适用范围扩大、功利性强 

社会在不断地发展进步，原有的宝卷已经不再适应 现实社会的发展。因此，常熟宝卷应与时俱进，根据现 实需求不断创编新宝卷，助力非遗的保护和传承。据余 鼎君先生描述，以前宝卷大多仅在主家生日或生病的时 候宣唱，而现在，宝卷运用于生活的方方面面，日益增 长的新需求促使新编宝卷应运而生。 

中华文化延续着国家和民族的精神血脉，既需要薪 火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加 强非物质文化遗产保护和传承，让非物质文化遗产绽放 出更加迷人的光彩。常熟宝卷虽然是民间的产物，但是 从根本上讲也是璀璨耀眼的中华文化的一部分，其精神 内核与我们所倡导的民族精神血脉相连。 

现代社会倡导公民要遵守社会公德，要维护家庭美 德，要恪守职业道德，要提高自身品德。社会四德体现 了人民群众历代传承的价值内涵，凝聚了不同地区人民 价值认同的最大公约数，又以传统文化为载体具体表现 出来。常熟宝卷作为传统文化的重要组成部分，它所反 映的人民需求、所承载的精神内核与社会四德是相通 的。比如，为了解决现代存在的家庭伦理关系淡泊、婚 姻危机严重等的社会问题，余鼎君先生编写的《合和宝 卷》就弘扬了家庭美德；再如，《路神宝卷》适用于家 里买了新车，《鲁班宝卷》可用于家里盖了新房子，宣 唱这些宝卷就是鼓励民众能够恪守社会公德，无论是出 行还是造房子，都要自觉维护社会的和谐稳定。 

新编常熟宝卷因为贴合大众需求，所以受众多，传 唱广，一些新编宝卷现在已经成为每次讲经的必备篇 目。从根本上来说，常熟宝卷是中华文化的一部分，其 宣讲内容虽然是俗言俗语，却融入了中华文化中普世化 的精神内核。普世化的价值为百姓所推崇，也是成为常 熟宝卷应用范围不断增大的最主要原因。新编常熟宝卷 的实用性和功利性强，大多数卷本是根据特定时代的问 题、需求编写而成的，也正是这种功利性心理，使得功能型宝卷的需求增大，推动着常熟宝卷不断推陈出新、 与时俱进。 

常熟宝卷的现实意义 

新中国成立以后，讲经从未间断，民间依旧在进行 宣卷活动。改革开放之后，随着新编宝卷卷本的不断涌 现，常熟宝卷的发展又迎来一个高潮。从根本上来说， 常熟宝卷的创编是宣卷先生为了迎合市场经济和满足民 众文化、生活需求的自发行为，这成功地推动了常熟宣 卷从复兴走向兴盛。 

满足百姓文化需求 

常熟宝卷以民间俗文化为基础，是“文化、民俗、 艺术”的有机结合。新编常熟宝卷以与时俱进的方式和 动态发展的态势深深根植于常熟民众之中，呈现出生生 不息的创造力和适应力。在市场需求的刺激下，常熟宣 卷先生不断创编新的宝卷文本，在原有生活需求的基础 上满足民众更多的文化需要。新编常熟宝卷取材本土 化，以常熟本地人物居多，各路圣贤、民间人物都被编 写进宝卷，成为宣卷先生宣唱的对象。这既反映出常熟 百姓俗文化之杂乱，又折射出民间文化需求之多。功能 性的宝卷在时代的浪潮下应运而生，具有极强的实用 性，能满足百姓在现实社会中自处的功利性的文化需 求。新编常熟宝卷使宝卷宣讲的适用场合逐渐增多，适 用范围不断扩大，宝卷在常熟民众中的影响力也在不断 提高。与此同时，新编宝卷满足了现代民间多样的文化 需求，促使常熟宝卷焕发出新的生机和活力。多元化的 卷本加强了群众生活与宝卷之间的联系，渗透到百姓生 活的方方面面。 

展现常熟地域风情 

新编的常熟宝卷主要是关于常熟地区的民间传说中 的人物、有功用的职能神以及师娘卷（师娘是在常熟地 区特有的人，师娘在宝卷宣讲中起着重要的作用）的卷 本。其中，神卷和师娘卷是吴方言区宝卷中最能表现常 熟宝卷特色的卷本，常熟宝卷中的神类宝卷有四十余 种，师娘卷有十数种，这极大地体现出常熟宝卷文本区 别于其他地区宝卷文本的独特性。除此以外，常熟宝卷 的讲经先生几乎全是常熟本地人，深谙常熟本土风情， 故其编写的卷本也带有强烈的地域特色。比如会在文本 中掺杂常熟的方言俚语，把常熟本土的人物、故事作为 编写内容。在宣唱的时候，宣卷先生也是使用常熟方 言，并结合常熟宝卷特有的曲调。因此，宣讲这些宝卷 不仅可以强化本地人的乡土意识，还能在某种程度上增 加宝卷与地方民众之间的心理联系。独特的卷本、常熟 的方言、独特的曲调都体现出新编常熟宝卷浓郁的地方 风情。 

传承保护“非遗”文化 

近些年，在非物质文化遗产保护的浪潮下，2014 年，苏州市申报的“吴地宝卷”进入国家第四批国家级 非物质文化遗产名录。而常熟宝卷作为吴地宝卷中独具 特色又自成体系的一支，在2016年也被江苏省列入了第 四批省级非物质文化遗产名录。“非遗”的身份重塑了 常熟宝卷在民众心中的文化价值，推动了常熟宣卷的复 兴和发展。关于新编常熟宝卷对宝卷自身传承保护的作 用，余鼎君先生在接受采访时是持肯定态度的。如果宝 卷不能与时俱进、推陈出新，死守着几乎没有现世价值 的一些“老本子”，这样的宝卷是“死态”的，是无法 发展的，只能使用外力“保存”。而新编常熟宝卷顺应 时代发展，满足群众需求，不断开拓创新，使得常熟宝 卷内部迸发出传承发展的“活态”动力，促进常熟宝卷 全面复兴的同时也保护了这项凝结着民众信仰需求的俗 信文艺。 

常熟宝卷内容丰富，种类齐全，在吴地宝卷中自成 体系。新编常熟宝卷保留了传统宝卷文本中劝人向善的 宗旨，多取材于常熟本地风物，体现出浓浓的常熟风 情。此外，新编宝卷顺应时代的发展，编写出了许多不 同功能类型的宝卷，在满足民间文化需求的同时也促进 了这项非遗文化更好的传承与保护。但近些年，常熟宝 卷也存在着一些向着曲艺表演方向转变的动向，我们必 须深刻认识到，常熟宝卷的俗信功能大于文艺表演功 能。因此，如何维持常熟宝卷的独特性和普适性，却又 不与民间文化相脱节，应当成为常熟宝卷未来发展需要 思考的问题。 

参考文献

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