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中国古代文学的授课内容决定了该课程在融入民族思想观念、传承优秀传统文化、构建社会主义核心价值观体系方面有着巨大的优势和义不容辞的责任。然而单向灌输式的传统教学方式已不能适应从“以教师为中心”向“以学生为中心”转变的现代教学理念，在一定程度上影响了教学效果。微课形式因其有利于挖掘学生自主性学习、探究性学习的能力，可以提升学生学习的获得感，无疑成为古代文学课程新型化改革的可行手段。2020、2021年江苏省高校微课教学比赛优秀获奖作品《戏笔中的厚重——孙悟空与陆王心学》《仁者至情——〈牡丹亭〉与泰州学派的儒学新变》在这方面进行尝试，相关经验可资借鉴。
作为各级各类高校中文类专业的传统核心课程，中国古代文学体系博大、内容丰富，学生学习难度大，教师授课时间跨度长以及教学理念方法的落后是普遍存在的主要问题。因此，这门传统课程的新型化改革迫在眉睫，高校的教学观念要从“以教师为中心”转变为“以学生为中心”，探索借鉴翻转课堂、慕课等教学模式进行教学改革，以充分调动学生学习的积极性，挖掘学生自主性学习、探究性学习的潜能，提升学生学习的获得感。其中，录制微课供学生线上自主学习便是主要手段之一。
同时，古代文学课程在继承发扬民族优秀思想文化遗产方面也肩负重任。习近平总书记指出：“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。”[1]毫无疑问，古代文学课程在传承优秀传统文化、构建社会主义核心价值观体系方面有着巨大的优势和义不容辞的责任，古代文学微课设计应对此予以充分体现。有鉴于此，笔者先后设计制作了《戏笔中的厚重——孙悟空与陆王心学》《仁者至情——〈牡丹亭〉与泰州学派的儒学新变》两部微课作品，分别获得2020、2021年江苏省高校微课教学比赛一、二等奖，故而在民族优秀思想文化融入古代文学微课教学方面有一些心得体会。
教学内容选择、目标及方法
心学思想曾经在明代中后期产生了重要影响，学生学习明代文学必须对此有所了解，但是相较于教师从纯粹思想史的维度介绍心学思想，通过经典文学作品可以更形象地加以诠释，更有助于学生理解把握。《西游记》《牡丹亭》这两部明代文学巨著便深受心学思想影响，其中显示出心学思想在中晚明时期的发展演变脉络，因此，笔者选择从这两部文学名著切入设计微课。
《戏笔中的厚重——孙悟空与陆王心学》分为三个板块：1.概述陆王心学的主要观点和发展脉络；2.解读《西游记》中孙悟空对心学“发明本心”“道由心悟”“放心收心”等观念的演绎；3.历史辩证地评价心学，揭示其注重内省，发现自我，正确处理个体价值、自我意识与群体利益、现实环境关系的当代价值。《仁者至情——〈牡丹亭〉与泰州学派的儒学新变》同样设计为三个部分：1.概述泰州学派对阳明心学的继承发展，将儒家“仁学”与情感体验、感性追求相统一，倡导情感道德发乎天性，去伪存真，作出富有新意的时代诠释；2.揭示汤显祖受泰州学派影响创作的《牡丹亭》中所提出的“至情论”是对泰州学派思想的充分发挥；3.启发学生在自我塑造中注重情感培养与道德建设的统一，积小爱成大爱，修小善成大道，不断追求人生境界的升华。两部微课作品在解读文学名著与心学思想发展互动关系的时候，引导学生历史辩证地评价心学，揭示心学思想的当代价值，以优秀传统思想文化涵养社会主义核心价值观。
教学目标方面，笔者将教学目标划分为知识目标，能力、方法目标，情感、态度、价值观目标三个层级。知识目标：了解陆王心学、泰州学派的核心观点和发展概况，深入挖掘文本的思想内涵和文化意蕴。能力、方法目标：一是启发学生打通文、史、哲学科内在连通路径，培养学生研读经典名著的意识；二是培养学生分析、评价文学作品中思想、人物和情节等要素的能力。情感、态度、价值观目标：一是引导学生历史辩证地认识心学思想；二是引导大学生正确处理个体价值、自我意识与群体利益、现实环境的关系，使其在自我塑造中注重情感培养与道德建设的统一，以逐渐提升自身的情感境界与道德水准。
在方式方法上，两部微课主要采用：1.讲授法。教师口头讲解作品情节、人物形象、思想内涵，帮助学生加深对作品的理解；还可以通过生动形象的故事叙述语言，配合相应的肢体动作，营造活跃的教学氛围。2.情境教学法。教师在课堂教学中结合动画、图片、影像资料、配乐等，通过服装、道具、布景等手段，引起学生的注意，调动学生学习的积极性，从而有利于学生对作品进一步地感知与理解；3.表演法。在《戏笔中的厚重——孙悟空与陆王心学》中，尝试了角色扮演方式，教师饰演重返东土的唐僧，向学生解密孙悟空的身世秘密，这使课程具有戏剧性，让学生有一定的代入感，充分调动学生观课的兴趣，以达到寓教于乐的目的。
教学具体实施环节
《戏笔中的厚重——孙悟空与陆王心学》教学环节
1.导入。预设三个问题：（1）究竟什么是心学？（2）《西游记》是如何体现心学思想的？（3）心学对当代人有何启发？
2.从学生相对熟悉的理学入手，宏观比较理学与心学的区别，使学生对心学思想和代表人物有基本了解。（1）朱熹认为，宇宙天地生成前，就存在着一种“天理”，世间万物都是因“理”而生，自然也蕴藏着“理”，所以要体察万物、多读书，方能悟到“理”，所谓“格物致知”。陆九渊则认为“心即是理”，他的“理”更偏于道德伦理，认为是人的天性所固有的，并非外力作用，所以不必多读书，也不用考察外物，而要“发明本心”，不断进行道德的自我反省、自我完善。明代王阳明更倡导“致良知”“知行合一”之说，将“心学”发扬光大。所谓“良知”，就是没有被私欲沾染的心之本体；在实践中时时自我反省，去除私欲，保持良知，同时按照良知指引去行动，为善去恶，这就是“知行合一”。阳明的传人中后来出了“异端”，号称“王学左派”，循着“心即是理”的逻辑，宣称七情六欲也是人心的一部分，并不违背天道，从而引发晚明社会个体意识觉醒，掀起人性解放的思潮。（2）问题设计：理学、心学与孙悟空的形象有什么关系？
3.结合小说文本，从师承关系、颠覆封建纲常和经历磨难等方面解读心学思想在孙悟空形象上的体现。从传道、授业、解惑的角度来讲，唐僧与孙悟空有师徒之名，而无师徒之实。悟空的一身本事得自菩提祖师。“菩提”是智慧的意思；菩提祖师住在灵台方寸山的斜月三星洞中。灵台方寸便是人的脑门，斜月三星正是一个“心”字。菩提祖师是一个象征性人物，其寓意就是头脑、智慧、心灵，孙悟空得道恰恰印证了“发明本心”“道由心悟”的心学观念，他真正的老师其实就是他自己的“心”。心学以精神意识为世界本源，掀起了明代后期精神解放的潮流，晚明士风狂放，心学的“放心”——纵放本心之说起了很大的推动作用。孙悟空打破传统伦理纲常的行为更是惊世骇俗。“天地君亲师”，这是古人最看重的基本伦常。孙悟空想要将玉帝赶下台，不忠君；从石头里蹦出来，没有父母，不必遵从孝道；以自己的本心为师。他是天地自然所生，眼中除了天地就是自己，个体自我价值感极度膨胀，堪称古今第一狂人！心学认为，心纵放得过度了，便要“收心”。孙悟空被压在五行山下五百年，在西天取经路上历经九九八十一难，这些都是为了收束他的狂心。人生何尝不是如此？当自我过度膨胀时便会迷失方向，需要挫折与磨炼，才能学会与生活和解，但依然有着自己的个性。孙悟空的形象艺术地表现出了心学“放心”与“收心”互补的人生自我进化之路。
4.引导学生历史辩证地评价心学，揭示心学的当代意义。（1）有两个词可以用在评价心学上，一个是“时代局限”，心学毕竟产生于宋明时期，一个时代的思想总有一定的局限性；还有一个是“辩证”，凡事都有两面性，心学在历史上有着积极作用，但也有其自身的弊端。心学注重内省，不断发现自我，具有一定的现实意义。此外，人贵自知：知道自己要什么，知道自身存在的价值，知道自己该成为什么样的人。当代大学生要学习后来西行取经路上的孙悟空，有本事有个性，但不任性，更有责任担当，能用自身能力带领整个取经团队走向成功，这也说明只有个人价值和群体利益共赢，才能终成大道。（2）课后思考题：在阅读《西游记》时，思考唐僧、猪八戒、沙僧和心学又存在着怎样的关联。
《仁者至情——〈牡丹亭〉与泰州学派的儒学新变》教学环节
1.导入：欣赏《牡丹亭》经典唱段，在与学生的交流中引出这部戏曲与泰州学派渊源的话题。
2.从学生熟悉的《论语》入手，通过师生讨论，解析王艮及其后学对孔子“仁学”的继承发展，使学生对泰州学派代表人物与核心思想有基本了解。（1）孔子在《论语》中对“仁”作出过“仁者爱人”[2]“刚毅、木讷、近仁”[3]“克己复礼为仁”[4]等解释，这些定义看似没什么关联，其实孔子本人对“仁”的解释就是多义性、开放性的，这给后人理解“仁”留下了巨大的诠释空间。王艮的思想源于孔子但是又体现出了儒学至晚明时的新变。关于什么是“仁”这一儒学核心命题，王艮定义为“能爱身”“能爱人”“能敬身”“能敬人”[5]，认为这便是“所谓至诚无息，一贯之道”[6]，而这种“道”就存在于普通人言谈举止、饮食起居的日常生活中，“百姓日用即道”[7]。由爱生敬，推己及人，王艮心中的“仁”不是冰冷森严的纲常，也不是遥不可及的天道，而是源自生活、有温度的情感体验、感性追求，是对自身和他人个体生命价值的肯定。王艮的传人罗汝芳、李贽提出了“赤子之心”“童心”之说，进一步强调情感道德要像初生婴儿的心灵一般发乎天性、自然流露、去伪存真。到罗汝芳的弟子汤显祖时，他终于在前人的基础上提出“至情”思想，并演绎出不朽名著——《牡丹亭》。（2）问题设计：孔子在《论语》中如何解释“仁”？源于生活的情感的最大特点是什么？
3.从《牡丹亭》剧情切入，结合汤显祖的相关论述，解读“至情论”对泰州学派思想的发挥。汤显祖在《牡丹亭》的题词中说：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”[8]他认为发乎人的天性可以超越生死的“至情”，已经上升到了与本体意义上的“道”相融的高度，所谓“情致所极，可以事道，可以忘言”。[9]这种“道”在《牡丹亭》中，就是对生命意义的探寻。杜丽娘并不需要见到柳梦梅，她的爱情萌发自与生俱来的天性，她为追寻爱情而生生死死，根本上是在追寻自由的真我，那才是杜丽娘青春生命的全部意义。“至情”发乎天性，与道相合，因此最强调的就是本真。在汤显祖看来，儒家伦理基于发乎天性的纯真“至情”，所谓“孝则真孝，忠则真忠，和则真和，清则真清”，[10]不容半点虚伪矫饰，这才是儒家精神的内核，是真正的“仁”。“至情论”为代表的泰州学派思想对程朱理学造成冲击，所以泰州学派向来被视为思想启蒙学派，引领了晚明人性解放思潮，对后世影响深远。从文学的角度来讲，后来《红楼梦》中的“大旨谈情”与《牡丹亭》“至情论”有着直接渊源。
4.引导学生认识以“至情论”为代表的泰州学派思想的当代意义，从而在自我塑造中注重情感培养与道德建设的统一，逐渐提升自身的情感境界和道德水准。（1）从王艮到汤显祖，他们都注重情感体验对道德伦理的重要作用。价值观、道德规范如果没有真实情感的内在驱动，便容易沦为空洞、虚伪的说教，所以塑造正确的价值观、高尚的道德品质，离不开真诚美好的情感。情感有不同的境界，正如道德也有不同的水准。自珍、爱情、亲情，这是小爱；民族情、家国情，这是大爱。孝顺、敬业，这是小善；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是大德。学生接受高等教育，应该对自己的人生格局有更高的追求，积小爱成大爱，修小善成大道！（2）课后思考题：《红楼梦》“大旨谈情”与《牡丹亭》“至情论”之间的联系和区别。
总结
首先，成功的微课必须合理选择、精心安排教学内容。微课是碎片化教学，内容不求大而全，其也不可能在短短十几分钟内面面俱到地讲述大量内容，所以应精心选择兼具知识性、启发性、趣味性的某一个具体知识点，建构好整节课的框架结构，使知识点的展开形成层次的延伸。其次，要通过丰富可行的教学方法手段，准确传递教学信息，提高教学内容的生动性，营造良好的课堂气氛，调动学生学习的主动积极性，提高学生的学习效果，保证教学目标的完成。再次，微课是翻转课堂教学模式前期预学习的一种重要形式，学生观课的目的是要获得信息，产生问题，要带着问题参与后面的课堂交流讨论。因此，微课设计不能局限于只讲解具体的知识点，除了要进一步就所学知识点提出拓展性的问题，还要培养学生的问题意识，引导学生自己提出问题。
参考文献
[1]习近平.坚定文化自信,建设社会主义文化强国[J].求是,2019(12):4-12.
[2][3][4]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980.
[5][6][7]王艮.王心斋全集[M].陈祝生,等.校点.南京:江苏教育出版社,2001.
[8][9][10]汤显祖.汤显祖集[M].徐朔方,笺校.北京:中华书局,1962.
