“古为今用”让古代状元文化焕发新生机

状元文化是我国古代科举制的产物。随着时代的发展，科举制早已在历史的舞台上消失，但是状元文化留下的丰富的物质和精神文化遗产依然值得后人挖掘与传承。通过梳理状元文化的形成并挖掘其当代价值，为状元文化焕发新的生机提供路径，以期能够更好地传承和发扬我国古代优秀的状元文化。

状元一词出现于唐代，是对中国古代科举考试中取得第一名的学子的美誉。其所代表的是中国读书人高尚的荣耀，于是状元及第也变成了中国古代学子的向往。在中国科举制的历史中，共产生了六百余位状元，他们的学习经验、科考事迹、苦读精神和具有他们时代印记的古迹遗存、文献、美术品、工艺品等，一起形成了中国古代的状元文化。

状元与状元文化

“状元”的来由

“状元”是中国特有的文化产物，是指中国古代科举考试的第一名，而这一头衔并非从隋炀帝确立科举考试时就有，而是随着中国科举制的发展和演化而被确立下来的。科举制始于隋炀帝时设置进士登第科，以策问的方法选才取士，从而产生了后来分科取士的雏形，但因为这一时期还是初创期，许多制度与规定都不健全，所以当时也没有“状元”这一头衔。唐朝时，科举考试的科目渐渐增多，但进士科仍然最难考，因而进士科出身的人也最受人景仰，所以当时人们都把取得进士科第一的人称作“状元”，“状元”一词就由此而来[1]。随着中国科举制的发展，到了宋朝，状元就并不完全单指进士科的第一名了，其他考试科目拔得头筹者也被大家尊称为状元。元朝是少数民族建立的政权，在文教政策上“沿用汉法”，但也有些许不同，元朝科举分为左右两榜，因此就有两位状元同时产生。至此，“状元”一词依然是民间俗称，是喜庆祥和的字眼，并未被官方所采用。时至明清，科举制经历了千年之久，考试的规则更加完善，程序也更加严格。应考学子的第一关是童生试，简称“童试”，成绩合格者称“秀才”，具备了参加乡试的资格。在乡试中获得好成绩的人称作“解元”，然后次年进行会试，合格者称“贡士”，只有到这一步的考生才有资格面见天子，问策于殿，也就是最高级别的殿试。殿试共分三甲，曰“进士及第”，而第一次甲榜首便是“状元”，从此“状元”不仅仅是民间美称，也成为朝廷官方规定之称。

状元文化的形成

根据“状元”一词的由来可以看出，状元是科举考试中万里挑一的佼佼者，也是民间和官方赋予读书人至高无上的荣誉，万千学子经历“头悬梁，锥刺股”的苦读，更有贫寒学子无书只得“手自笔录”，历经千辛万苦才能摘得状元的桂冠。因此，“状元”一词背后不仅包含着世人对其的尊重、敬佩和仰慕之情，也是华夏儿女自立自强、拼搏进取、积极向上的楷模。在我国古代，“状元”这一美称影响着社会生活的方方面面。首先，中国古代官方对状元的关注与推崇是产生状元文化的重要基石，唐代时就编有《登科记》，宋代有《登科录》，到了明清时代，关于状元的图书更是极多，如明代朱希召编写的《宋历科状元录》，清代徐松之撰的《登科记考》，对大唐和五代时候的状元及进士等作了记录。由此可见，状元的具体事迹在官方历史记录上清晰可见[2]。其次，在民间，状元这一吉祥好运的形象颇受大家喜爱，状元求学苦读的佳话在民间口耳相传，经久不衰，很多状元的故事像“五子登科”“连中三元”等更是被收录在蒙学课本之中，以激励幼子奋发向学，代代传颂，经久不衰。同时，这些故事也被改编成戏曲和小说，以民众喜闻乐见的形式呈现，以达到化民成俗的目的。从宋至明清，以状元为题材的戏曲剧本就有百余部之多，如杂剧《西台记》、传奇《冬青树》等，它们将状元的事迹惟妙惟肖、活灵活现地展现在大众眼前，成为状元文化的重要组成部分。除了书籍戏曲，状元的文化形象更是渗入社会生活的方方面面，如状元粥、状元饼、状元糕、状元糍，其中尤以广州的“状元及第粥”和名为“状元红”的果酒最为出名。这些状元食品，历史悠久，流传广泛，有些已经成为“老字号”。民间还有各式各样与状元有关的社会活动，像闽南地区的“中秋博饼”，浙江台州地区的“状元游街”，以及贵州毕节地区的“抢状元”等活动。这些丰富多彩的民间习俗也成为状元文化的重要组成部分。

时光流转，科举制已消逝在历史的长河中，但流传下来的状元文化却代代相传。作为中华民族特有的文化现象，它向世人展示的是我们前辈奋发进取、勇攀高峰的民族精神，以及不畏艰难的文化底色。

古代状元文化的当代价值

在我国发展史上产生影响的状元文化在当今仍然闪耀着绚丽夺目的光芒，但我们还必须进一步发掘其现代意义，切实做到“取其精髓，去其糟粕”，为更好地传承和发展中华优秀文化提供理论依据。

文化传承价值

状元文化富有历史传承意义。古代状元的政治文化活动为人们带来了大量的关于“状元”的物质文化遗产和非物质文化遗产，这些都是在千年的科举考试中逐渐积累起来的。其中，状元物质文化遗产主要分为状元古迹遗存、状元书籍、状元美术品、状元生活用品等，而状元非物质文化遗产则主要包括了各种以非物质形式产生的与考试及教育等活动有关的文化艺术形式，包括状元文学、状元戏曲、状元美术、状元民俗等。这些中国古代状元文化遗产承载的是中国古代历史文化的延续性、发展性、多样性，体现着中国古代各个时期关于科举的观点、体制、语言、风俗等历史人文信息，富有中国历史人文的延续性[3]。人们能够透过它真真切切地体会到中华民族历史文明的精神熏陶，从而增强自己的文化涵养，提高自己的精神境界，在弘扬优秀状元文化的同时也可以增强文化自信，培育民族荣誉感，更可以让我们在当今多元文明兴起的大潮中稳住心态，保持民族独立性。

艺术审美价值

状元文化有艺术审美价值。独特的状元文化遗产有很大的观赏价值、审美价值，能够给人以愉悦，可以提高人类欣赏美、鉴别美的能力，从而提升人类的整体审美水平。如被中国国务院列入全国重点文物保护单位的定州贡院，是座北向南的中轴式布置，包括了影壁、门楼、魁阁号舍、前大厅、后楼五座主要建筑物，其中气派宏伟的影壁为当年的揭榜之所，魁阁建筑物宏伟多姿，面阔七间，进深九间，整个建筑造型就像展翅欲飞的雄鹰，建筑结构奇特别致，结构复杂严密，参观者站在其面前就能够感受到别样的艺术审美熏陶[4]。除了贡院大金榜、小金榜的壮观场景外，状元卷、乡试卷、殿试卷的风格与书法等更是给人以无限的遐想和感慨。弘扬状元文化不但可以启迪现代人对科举的理解，还可以提高人们对我国古代作品的鉴赏能力。

社会教育价值

状元文化具有社会教育价值。首先，状元文化是科举制“活”的见证，有重大历史教育意义。科举贡院内可建立教育博物馆、科举馆等，供人们收集、陈列、研讨状元文化。同时，科举博物馆还可以成为学校的校外教育基地、青少年的社会教育基地。通过对中国古代状元文化的参观、展示、鉴赏和研讨可以充实教学的内涵，补充中国小学传统文化教育的缺失，为家庭教育与社会教育提供新的教育场所。千年的科举历史，给中华民族留下了众多的古代状元遗迹、文物，身临状元应试的贡院，可以看见状元金榜题名时的黄榜，通过观看古代状元所留存下来的书法绘画，借鉴前人的智慧，给后代以启迪，这就是中国古代状元文化的社会教育价值所在。

让古代状元文化焕发生机的新路径

因地制宜，有效利用当地状元文化资源

科举制历经千年之久，状元也来自我国不同省份，要使中国古代的状元文化重新焕发时代生命力，当务之急便是在全国各地进一步了解、发掘、整合当地的状元文化资料，并设置专门的陈列室、资料馆。要把本土的状元文化资源和学校教育资源相结合，只有各级各类学校通过不同方法对本土状元的文化资源充分利用，才能切实实现状元文化的育人价值，并使状元文化得以继承和发扬，才不会被时代淘汰。另外，我们也应该对本土状元文化资源的运用方法与管理手段多加探索，努力利用不同的活动方式把本土状元文化资源的作用发挥到最高程度。例如，学校通过借助校园场地可以开展一系列与古代状元文化有关的娱乐活动，让学生穿上古代状元服饰进行状元的礼仪活动，不但使古代状元文化能够被更合理地运用，还能提高学生对中华传统文化的理解与认可程度，也能够在各项活动中进一步增强全校师生的向心力。此外，在一些古代状元物质文化遗产比较丰富的地方，学校可以通过开发校本课程来提高对古代状元物质文化遗产的利用程度，从而建立独具特色的校本课程，同时课后也可以让学生参观、研究古代状元物质文化遗产，从而加深学生对古代状元物质文化遗产的了解。

整合创新，建成各级各类教育博物馆

状元文化是我国教育历史文化的重要组成部分，也是最特别、最受大家瞩目的部分。我国目前并没有专门的教育博物馆，现存的科举博物馆也因内容不够丰富、宣传不到位等因素导致参观者门可罗雀，因此相关部门可以通过梳理和挖掘当地的教育文化资源，以状元文化为核心，在当地建立教育博物馆，这样既有利于吸引和宣传优秀的状元文化也有利于教育资源的整合与利用。例如，可将当地的贡院建设成以古代状元文化为重点的教育博物馆，这种对古代状元物质文化的保存与使用，有着很大的历史意义与价值[5]。把中国古代状元的传统文化资源和教育历史文化资源整合利用，不但可以传承中华民族优秀的传统文化，还可以促进中国社会教育事业的迅速发展。将教育博物馆在贡院旧址上建设而成，既富有传统建筑的承袭之美，也加入了现代化元素，能够提高城市的文化品质和文化氛围。此外，我国各地的状元文化资源中大多都蕴藏有不少宝贵的状元文章、状元绘画品、状元工艺美术品等，因而学校能够经常举行各类教育展览会。针对一些保护较好且具有很强历史文化意义的状元遗址，学校可以对其建筑物内外进行局部的改造，在保持原来的建筑风格和历史文化氛围的同时，用作教学场所或继续延用原有的教学功能，或者在这里开展学术研究、公益演讲等活动，以更好地发挥其优秀教育文化遗产传播基地的功能。

古为今用，发展状元文化产业

改革开放以来，中国文化产业发展的内涵、形态和功能等均发生了巨大的改变，文化产业已经成为当今世界的主要产业之一。发展状元文化产业，既能够推动社会文化的发展，也能够发展经济文化的商业价值，在实现社会文化经济效益的同时满足人民日益增长的物质文化与精神文化需求。当今社会，社会文化、教育、价值观念等已走向开放、交流与互动，而建设状元文化产业，正是把状元美术品、工艺品作为当今独特的、最先进的、具有活力的社会文化发展产物，以更好地实现人们对状元美术品、工艺品保存和使用的目的。我们应该在对状元美术品、工艺品有效保护的基础上，增强经营文化的理念，把状元美术品、工艺品的商业价值和文化价值转换为社会效益。如定期开展状元绘画品、工艺美术品的鉴定技术培训和知识讲座等，为古董艺术爱好者进行古玩品鉴；通过艺术文化营销，举办状元绘画品、工艺美术品拍照录像教学活动，并售卖状元绘画品、工艺美术品的裱装书画以及独具特色的工艺美术品复制品等；除此之外，状元博物馆在举办状元绘画品、工艺美术品陈列教学活动的同时，可与出版社合作编撰、发行状元绘画品、工艺美术品图书资源，既能够使参观者在鉴赏过后能够购买具有历史纪念价值和艺术教学含义的书籍资源，也能够实现状元绘画品、工艺美术品文化建设发展的社会经济效益，从而更好地推动状元绘画品、工艺美术品文化建设的发展。

继往开来，利用新媒体传播优秀状元文化

状元文化是我国古代科举制度留给我们的宝贵文化财富，要想使其焕发新的时代生机必须将现代传播手段与之相结合。互联网技术的高速发展为文化的传播拓展了新的途径。首先，可以将我国古代的状元文化收集整理形成一门线上网络课程，为大众提供免费的学习材料。其次，可以以“状元文化”为主题制作一个网站，将我国古代有关状元文化的知识进行科普，也可以将丰富的状元书法、状元服饰、状元文献等以图片的形式展示出来，还可以利用虚拟技术还原古代科举贡院的真实场景，使访问者能够身临其境地感受我国古代优秀的状元文化。将新媒体与古代状元文化相结合必将为古代状元文化焕发新生机提供助力。

为更好地传承和发展中国古代状元文化的历史价值和意义，我们就要从多方面、多角度对中国古代状元文化进行保护、开发和利用。因地制宜，合理运用全国各地状元的文化资源；整合创新，建设全国各级各类科学教育博物馆；发展状元文化产业，并利用新媒体传播优秀状元文化。中国古代状元传统文化源远流长、一脉相承，优秀的状元文化重新焕发时代生命力，需要我们每一个人的共同参与和不懈的奋斗，让优秀的状元文化永远留存于每个中华儿女的心中。

参考文献

[1]李世愉.中国科举生活漫话[M].沈阳:万卷出版公司,2012.

[2]宋元强.状元史话[M].北京:社会科学文献出版社,2011.

[3]李方容.重庆教育文化遗产保护研究[D].重庆:重庆大学,2009.

[4]张婷,李继承.学校教育文物：文化传承的载体[J].辽宁教育,2013(01):10-11.

[5]王雷.中国教育文化遗产：内涵、价值与传承[J].中国教育科学(中英文),2015(04):17.