猎神杜朝选

杜朝选的故事在大理喜洲镇周城村、仁和村、桃源村等地广为流传，猎神杜朝选为周城村本主神。杜朝选故事的版本众多。现将文献记载中的猎神杜朝选故事与田野调查收集到的相关故事按桃源村弓鱼洞、神摩山斩蟒、蝴蝶泉爱情三条主线进行归纳，同时对与猎神杜朝选传说有关的仪式活动进行调研，并挖掘其中蕴含的文化内涵。

关于杜朝选的故事主要有三个：一为桃源村弓鱼洞的故事；二为杜朝选斩杀神摩山蟒蛇的故事；三为杜朝选与其所救女子在蝴蝶泉的故事。本文将文献记载的杜朝选故事与田野调查所得的杜朝选故事按这三条主线进行细分。

杜朝选故事传说

弓鱼洞

关于杜朝选与弓鱼洞的故事，相关资料包括李星华的《白族民间故事传说集》，故事《蝴蝶泉》《白族本主神话》《猎神杜朝选》，朱炳祥的《一个文化变迁的斜向结构——周城“蟒蛇共蝴蝶”文化现象的田野调查及分析》，桃源村洱海旁的碑记弓鱼洞，以及笔者通过实地调查了解到的弓鱼洞的故事。笔者在走访桃源村、仁和村时听到的关于弓鱼洞的故事大致可以分为两类：一类是杜朝选同情老者捕鱼危险辛苦才变出弓鱼洞；另一类是杜朝选无力支付船费，为了报答渔夫渡其过河才变出弓鱼洞。

图1 弓鱼洞（作者自摄）

杜朝选从海东坐船前往海西打猎，为了感谢打鱼老夫妇渡其过河的恩情，用撑船杆在洱海西岸离海岸不远的地方戳了三下，戳出一个窟窿，窟窿中冒出一股清汪汪的水，银闪闪的弓鱼从窟窿中成串地游出。至此，打鱼老夫妇再也不用费劲捞鱼了。老两口天天守着那个小窟窿，在靠近窟窿的岸边搭了一个棚子住下。时光流转，曾经荒凉的洱海西岸因为会冒出弓鱼的窟窿吸引了越来越多的人到此定居，渐渐形成了一个小村庄，这便是现在周城附近的桃源村[1]。

永胜县金沙江的猎人杜朝选在海东望见海西风景秀丽，便坐船前往海西。但是到桃园村靠岸后，杜朝选发现自己身无分文，正为船费发愁时，看见撑船老人手里的竹篙，于是杜朝选手拿竹篙向海里深深插下去，嘴里还念念有词，然后猛地将竹篙拔起，只听“哗啦”一声，水中出现了一个深洞，无数弓鱼从中游出。他把竹篙还给老人说道：“大爹、大妈，我没有什么感谢你们的，从今天起，你们天天在洞边撒网吧，这洞里有打不完的鱼。”因为这个深洞常年冒弓鱼，人们便把它称为弓鱼洞[2]。

传说有两渔翁系波罗塝下北登人氏，时说“靠山吃山，靠海吃海”。两人四海为家，常年在外打鱼为生。一日，一位陌生男子身穿羊皮大袍领褂、手持弓箭、一脸凶面而来。他说，有急事要速坐船回海西，麻烦老翁把他送往海西，并给银钱二两。说完便上船。靠岸时，他对渔翁老者说，你们不必四海为业了。然后将箭头指向岸东点了几点，每年冬至出鱼，惊蛰止。从此，两位渔翁的后代便掌管此处的捕鱼权。王、杨、李、赵四大户喜迁而来，在这块富饶美丽的弓鱼洞土地上生存至今。

弓鱼又称细鳞鱼，味道鲜美，生长在洱海流域。桃源村弓鱼洞的弓鱼由下关西洱河游入，早年间，一直到冬至弓鱼洞一日可捕鱼千斤。后来，西洱河建了大坝，堵住了漾濞江的水，弓鱼游行的路线被阻。现如今，桃源村弓鱼洞已无弓鱼，关于弓鱼洞的由来都与猎神杜朝选有关，关于弓鱼洞产生的方式却有很多说法。有说杜朝选用箭射向水面而形成弓鱼洞的，也有说杜朝选用撑船杆刺水面而形成弓鱼洞的，还有说杜朝选用撑船杆搅动水面，洒柳叶于水中而形成弓鱼洞的。

杜朝选斩蟒

杜朝选斩蟒主要围绕斩蟒情节展开，故事有两条主线：一是杜朝选为救周城村的两个女子上山除蟒；二是杜朝选为救周城三月三上供的童男童女上山斩蟒。

古时，周城村的两个姑娘上山砍柴被大蟒所化的少年掳走，大蟒坏事做尽，众人闻之丧胆。杜朝选听闻后便前往霞移溪打猎，未走几步便看到山腰上有一只黑色金花大蟒在地上，杜朝选一箭射中其头部，大蟒未受重伤侥幸逃脱。一天，杜朝选又至霞移溪，只见被掳走的姑娘在石头上洗血衣，杜朝选心生疑窦，一番交谈后，得知血衣乃蟒蛇的。杜朝选便让姑娘带其上山除蟒。姑娘告诉杜朝选，大蟒蛇三天一小睡、七天一大睡，现在正逢其小睡。姑娘带领杜朝选来到蟒蛇洞，只见一位黑衣少年躺在床上，杜朝选拔剑朝其刺去，少年瞬间化作大蟒，张口便要将杜朝选吞入肚中。杜朝选眼疾手快，一箭刺中大蟒腹部，使出浑身力气，不断在大蟒蛇腹部乱捅乱搅，大蟒痛得张口乱咬，将杜朝选死死缠住，一番搏斗后大蟒被斩成四五截，宝剑折断在蟒腹中，只剩得剑柄在手里[3]。

一日夜里，猎人杜朝选途经周城村听见远处传来妇人的啼哭声，杜朝选便上前询问其所为何事。原来是周城村神摩涧有一蟒蛇洞，洞里有能幻化成人形的大蟒蛇，每年三月初三就要吞食一对童男童女。若村民不按时进供，大蟒便会祸乱村庄，大蟒每每作恶都让村民苦不堪言。杜朝选听罢便决意为村民除去此恶蟒。一天，杜朝选来到神摩涧，只见一条白光闪闪的大蟒在山涧中饮水。杜朝选眼疾手快，拔箭朝其眼射去，大蟒瞬间消失了踪迹。第三日，杜朝选又来到山上，只见泉水边有两位年轻女子在洗血衣，一番交涉后得知这两位女子是被大蟒掳到山上的周城女子，被大蟒逼迫留在蟒蛇洞中照顾其日常起居。杜朝选心想，此二人与蟒蛇相处甚多，定知其弱点，便与这两位女子共商除蟒大计。杜朝选得知这恶蟒的致命处在其所佩带的宝剑，此宝剑锋利无比、可斩万物。两位女子为得自由便决心为杜朝选偷出宝剑，其趁蟒蛇大睡七天七夜之际顺利偷出宝剑。杜朝选手持宝剑与大蟒进行了激烈的斗争，最后杀死了大蟒，将其剁成了三节[4]。

一日,猎人杜朝选来到了海西，在苍山脚下一座佛寺前遇见两位老人。老人牵着一对童男童女一边走着一边流泪。杜朝选见状不忍，便询问其原因，方知原是这神摩山上出了一条恶蟒，善变幻，常常下山作恶，还立下规矩：每年三月三周城村要上供一对童男童女，若不照做，整个村子都会遭殃。杜朝选最见不得欺凌弱小之事，便决意上山除蟒。他一箭射穿了恶蟒的左眼，流下了腥臭的血，痛得恶蟒四处逃窜。杜朝选顺着血迹来到了一条大溪旁，两个姑娘在溪边洗血衣。杜朝选疑心此二人使恶蟒所化，正欲取其性命，两位姑娘大喊自己乃是周城村人，砍柴时被恶蟒施法掳到山中，正在为大蟒洗血衣。待心情平复后，两位姑娘便与杜朝选述说蟒蛇之事，原来这蟒蛇正在洞中疗伤，需要小睡三日。其虽为蟒身，却有狮、虎、豹、蟒四个灵魂，身上佩带有一把八宝神剑，只有用这把神剑才能杀死蟒蛇的四个灵魂，将其完全消灭。在姑娘们的帮助下，杜朝选盗取了宝剑。杜朝选手持八宝神剑分别斩杀了蟒蛇的狮、虎、豹三个灵魂，精疲力尽的恶蟒只能现出原形与杜朝选决斗。在杜朝选的一阵猛砍猛劈中，恶蟒终于被英勇的杜朝选斩杀。在故事的最后，两位姑娘搬来干柴将蟒蛇的宫殿与蟒蛇的尸体烧得一干二净，然后二人与杜朝选一同下了山[5]。

关于杜朝选的身世，目前流传较广的是其为永胜人，部分故事中也说其为周城村人。上述三个版本的故事都提到了蟒蛇作恶。在实地调查中，笔者还了解到蟒蛇作恶的具体行径，若村民不按要求在三月三上供童男童女，恶蟒便将神摩山下的棕树河堵住，让水流不下来，如此一来，山下村落的人畜就无水饮用，田地也无水灌溉。待水蓄满后，恶蟒便将水一股脑放出，届时洪水汹涌而至，周城村及周边村落全部被洪水淹没，人畜死伤惨重，庄稼颗粒无收，百姓苦不堪言。不仅如此蟒蛇还心狠至极，三月三上供的童男童女必须是家中的独女、独子，若违此矩，其依旧祸乱村庄。

杜朝选与蝴蝶泉

杜朝选与蝴蝶泉的故事主要人物为杜朝选与周城村的二位女子。该故事分为两个版本：一为圆满结局，周城村两位姑娘为报救命之恩嫁与猎神杜朝选，他们幸福地生活在一起；二为悲惨结局，二位姑娘求爱杜朝选被拒，跳龙潭而亡，杜朝选得知后愧疚不已，跳龙潭随二位姑娘而去。

图2 蝴蝶泉（作者自摄）

1.圆满结局

（1)白剧《杜朝选》中有一段唱词：

大姑娘：你斩蟒原是为百姓，不说情深义也深。

杜朝选：大姐心意我知道，就恐旁人说是非。

二姑娘：除了大害人敬你，生也亲来死也亲。

杜朝选：大姐虽然待我好，怎奈我身单家又贫。

大姑娘：身单家贫又何妨，穷苦之人心连心。

二姑娘：若蒙大哥不嫌弃，蝴蝶泉上把誓盟[6]。

该曲是在杜朝选在送被大蟒掳去的两位周城村姑娘回家的路上，两姑娘在蝴蝶泉边所唱的曲子，曲子里都是感谢杜朝选救命之恩和两位姑娘爱慕之情的话，后来这两位姑娘如愿嫁给了杜朝选[7]。

（2）杜朝选英勇斩蟒后，两位姑娘亲眼看到杜朝选为民除害，心里深受感动，爱上了这个大英雄，在回家路上双双向杜朝选吐露了情意。杜朝选见两位姑娘善良、勇敢，便和她们订下了终身，一同来到蝴蝶泉边，在周城村百姓的见证下结为夫妻，全村设宴三天，为他们举行婚礼[8]。

2.悲剧结局

周城村的两位女子见杜朝选斩蟒的英姿后心生敬意，念救命之恩无以为报便想嫁其为妻以作报答，但是杜朝选始终不肯答应。他随后便上山打猎去了。两位姑娘心意已决，休息一晚后又继续上山寻找斩蟒英雄杜朝选，但是一直未见其踪影。走到龙潭时，两位女子早已腿脚酸痛，便在龙潭边歇息。后因不见杜朝选踪影伤心欲绝，两人便跳入潭中自尽。打猎而归的杜朝选听闻两位女子在龙潭自尽十分痛心，便也来到龙潭边跳潭自尽。杜朝选跳潭后，潭中飞出了三只美丽的蝴蝶，三只蝴蝶两前一后，在龙潭的水面上飞舞。经年累月，这三只蝴蝶不断繁衍，每年四月二十五杜朝选跳潭这天，龙潭就会出现许多彩蝶漫天飞舞的奇观。年年如此，久而久之，人们就称龙潭为蝴蝶泉[9]。

该故事所述的潭在周城女子与杜朝选跳潭前一直被称为龙潭，是周城村两位女子与杜朝选跳潭化蝶，蝴蝶在此处世代繁衍后才被人们称为蝴蝶泉。蝴蝶泉名字的由来版本众多。此处，杜朝选与周城村两位女子跳潭化蝶的故事与中国著名爱情故事《梁山伯与祝英台》死后化蝶的情节相似，更能激起人们的情感共鸣，同时又融入了民族特色，既体现了民族文化，又使蝴蝶泉名的由来更加具有神秘性与独特性，这是民间故事与地方景观融合的体现。

圆满结局是中国传统民间故事的常见情节。英雄救美，美人以身相许，这一情节更加凸显了英雄的魅力与正面形象。现今，周城村本主庙中塑有杜朝选本主像，左右还塑有大娘娘、二娘娘像。根据村民所述，这两位娘娘便是故事中周城村的两位女子。而悲剧结局在中国传统民间故事中并不多见，中国人自古便崇尚圆满，这是几千年来中国社会的价值取向，圆满更符合中国传统农耕社会时期人们追求安定康乐的思想，正因如此，这个悲剧结局的成因更加值得人们思考。

杜朝选与周城文化

三月三

三月三是故事中周城村百姓向蟒蛇进供童男童女和杜朝选斩蟒的日子。在现实中，每年农历三月三，周城村、仁和村、上关村、桃源村的方广莲池会成员以及周城村、仁和村洞经会成员都会齐聚神摩山下，在神摩山下的山神庙前举行祭蟒蛇仪式。在杜朝选斩蟒的故事中，虽然蟒蛇是恶势力，但是周城村及其周边村落的人们一直保留着三月三祭蟒蛇仪式，人们希望通过祭拜蟒蛇求得平安。

三月三祭蟒蛇活动从早晨八点开始持续到下午两点左右。众人皆身着白族传统服饰，场面十分热闹。仪式由周城村莲池会主导，仁和村、上关村、桃源村莲池会共同参与。届时，各村莲池会成员以村为单位分布在山神庙周围，周城村莲池会位于山神庙正下方，规模最大。各村莲池会成员分两排，面对面排列，莲池会成员手拿木鱼进行诵经。首先诵读《开佛门》，其次诵读《日月经》《龙经部》。在这一天，莲池会成员都会在头上插细菜花，以求自己身体健康。洞经会所念经文与莲池会不同，周城村洞经会在三月三这天诵读《大洞仙经》、仁和村洞经会则念《三官经》，其中三官分别是天官、地官和水官。

图3 周城三月三（作者自摄）

在仪式中，诵经队伍前面要放置一张大桌子，摆上米酒、茶水、炸乳扇、水果、糖果、盐巴、茶叶、大米等贡品。诵经开始后，几个白族莲池会成员抱着一只公鸡在山神庙前跪拜，公鸡要毛发红润鸡冠硕大。人们跪拜的同时在庙内地板上放置一个盛着大米的碗，边磕头边将公鸡的头按到碗里，让公鸡吃碗里的大米，如果公鸡吃米则代表今天的仪式活动蟒蛇满意，会保佑村子有好运；如果公鸡不吃米则表示今天的仪式活动蟒蛇不满意，还需继续诵经，直到公鸡吃完米，仪式方可结束。待公鸡吃米后，需马上将公鸡宰杀烹制，并将其作为贡品再次供奉，如此才能结束一天的仪式。

本主节

白族的本主崇拜是白族特有的宗教信仰，是一种多神崇拜。崇拜对象主要有植物、动物、历史上的贤明君王、英雄人物以及对白族地区做出杰出贡献的人和一些佛教、道教所供奉的神明。

周城村有两位本主，杜朝选为周城北本主。周城村莲池会经书《杜朝选》中对杜朝选的事迹进行了讲述：杜朝选姓杜永胜人，收山打猎确如神，虽有鸡山峨眉树，常看苍山十九峰，南无主国太清真常灵帝。坐船横渡洱海上，木根传祖照四家，指点鱼洞常营业，灵恩富裕千骨长，南无主国太清真常灵帝。三月三日蟒蛇诞，娘儿男女受灾殃，恶逆相会心欢喜，朝选一剑把妖杀，南无主国太清真常灵帝。

杜朝选本主节为每年的正月十五。本主节从接本主仪式开始。在正月十四日早晨，莲池会成员与多名童男童女到本主庙进行接本主仪式，童男与童女走在队伍前方，男童为杜朝选抬旗帜、背宝印，女童则捧着供品，队伍后方则是莲池会的经母。因杜朝选传说故事中百姓需向蟒蛇上供童男童女，于是在接本主队伍中由十名童女组成“十供养”，分别代表“花、果、香、食、衣、财、茶、水、珠、灯”[10]。在行至本主庙后，先由莲池会成员进庙诵经，诵经完毕后再由村里当年结婚的新郎将本主像背起，并由专门接本主的轿子抬出本主庙。接完本主便开始游村，活动队伍抬着本主像在村子里游行，绕村一周后将本主接回村中广场安置。游行途中每经过一户人家，人们都会燃放鞭炮表示欢迎，希望求得本主保佑。与此同时，还伴有耍龙、耍狮、耍虎、唱白戏等活动。大戏需要连唱三天，分别是正月十四、正月十五、正月十六，届时古戏台外人头攒动，外村人也会到周城村古戏台看大戏。仪式结束后，正月十七再由接本主的队伍浩浩荡荡地将本主像送回本主庙。

扎染文化

周城扎染是周城村重要的经济来源之一。周城扎染工艺历史悠久，是国家级非物质文化遗产。周城扎染选取天然植物板蓝根为染料，加板蓝根本身具有清热解毒、凉血消肿等功效，因此扎染而成的布料也具有保健的功效。在杜朝选故事中，蟒蛇被杜朝选射伤后，被它掳去周城村女子为其洗血衣，大石头下的溪水被蟒蛇血染红了，之后，周城村人用这个红水染布，穿这种水染出来的布做的衣服会无病无灾、身体健康。这一功效与周城村扎染工艺染出的布有相似的功效，因此杜朝选与周城的扎染文化存在一定的关联性。关于洗衣石下的红水，有传说每到下雨时水便会变成红色，也有传说每年的七八月份水会变成红色。如今，故事中的洗衣石仍旧存在[11]。

杜朝选尽管是海东人，却因帮助周城村除恶蟒而被周城人奉为本主。杜朝选斩蟒的故事不仅体现了猎人杜朝选不顾自身安危主动为民除害的善良之心，更体现了人们在社会发展中不断觉醒的斗争精神。故事中的杜朝选虽是人类，却能凭自己的力量斩杀恶蟒，这是人们自我意识觉醒的体现，也是人的形象不断强大的体现